Жорж Батай: "Внутренний опыт" - философия крайностей

Имя Жорж Батай чаще всего ассоциируют с сюрреализмом. Его также можно соотнести и с экзистенциализмом, мистицизмом, нигилизмом, постструктурализмом, эротизмом. Но в любом случае он выходит за пределы всех этих обозначений. Его литературные произведения, переполненные извращенным, разрушающим личность эротизмом, не вписываются ни в какие каноны, а все его философские идеи – эпатажные и, по его же собственному определению, парадоксальные. О первой его философской работе "Внутренний опыт" расскажет Prostokniga.

Свобода, по определению другого известного французского философа Мишеля Фуко, - это постоянное упражнение в свободе. Это не результат, а процесс, ведь как только мы постулируем какой-либо способ приобретения свободы, она сразу же от нас ускользает. Жорж Батай понимал это как никто другой. Его поиски основываются на отказе от какой-либо конкретной философской мысли. Его тексты всегда находятся на грани идеи: между ее утверждением и отрицанием, ее жизнью и смертью. Это попытка нивелировать все имеющиеся авторитеты и утвердить единственный из них – само нивелирования.

Источник фото: incarnation.blogspirit.com

Своей целью он ставил достижения того, что метафорически назвал гранью возможного и невозможного, и всю книгу «Внутренний опыт» посвятил поискам этого состояния, этого опыта. Он необходим для того, чтобы люди не сосредотачивались только на себе, на своих примитивных потребностях, чтобы они получили шанс прикоснуться к «вещам в себе», и «не завершили жизни жадными продавцами или старыми извращенцами». Батай считает: каждый, кто не движется к этой грани - слуга или враг человечеству потому, что он раскрывает ничтожность человеческой жизни.

Его бунт против традиционных ценностей – только один среди многих, которыми была так богата эпоха модернизма. Но он наиболее смелый и пугающий, ведь Батай ставит под сомнение не только культурное наследие, но также человеческую жизнь и самого человека как объекта и субъекта философии и религии.

«Внутренний опыт» не является философией, ведь эта наука стремится понять сущность вещей посредством сознания, накапливает отдельные знания и объединяет их в себе в гетерогенное целое. Батай предлагает нечто иное и, одновременно, нечто большее, чем обычные игры разума. Вся его концепция – это попытка коснуться того, что скрыто от нас умом, выход за рамки привычного для нас мира и погружение в трансцендентное состояние, которое можно охарактеризовать (если это вообще возможно) как экстаз, восторг и, в меньшей степени, волнение.

Если классическим примером нигилистических идей считают слова Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю», то Батай реформирует и развивает нигилизм до простого: «Я ничего не знаю». Ни о формах, ни о вещях, ни о себя самом.

Источник фото: www.pileface.com

Это сродни ощущению страха, когда человек боится не из-за того, что уверен в худшем развитии событий,  а потому, что только подозревает о нем. Его сердце сжимается в ужасе, когда перед ним открывается полная неизвестность и неопределенность. «Страх появляется тогда, когда на месте Разума образуется пустота, когда многие зеркальных отражений порождают неотвратимо кризис рациональности», - считает Батай и предлагает достичь этого состояния. Но с одной поправкой: нельзя поддаваться своим рефлексам и пугаться. Предлагаемый им внутренний опыт - это пребывание в страшных обстоятельствах без ощущения страха.

Его внутренний опыт нужно почувствовать и прожить, а не охарактеризовать и рассказать. Слова становятся лишь зыбучими песками на пути к нему. Их значение, рациональные понятия закрывают его от нас. Достичь этого опыта можно не путем размышления, а посредством страдания, постоянной и последовательной драматизации мира, экзекуции всего того, что может стать опорой и утешением.

Все мистическое и трансцендентное в христианстве связано с большой драмой, к которой причастен каждый верующий, - с распятием Христа. Но, несмотря на то, что это переживание является основой для страдания и возбуждение чувств - это еще не тот  внутренний опыт, который предлагает Батай. Недостаток христианской концепции в том, что трагедия, созданная ею, не является чем-то абсолютным и безграничным, поскольку оставляет место для  надежды на спасение и рай после смерти. Батай же стремится к чистому, ничем не обузданному страданию.

Также путь к внутреннему опыту он видит в счастье, ведь чтобы по-настоящему радоваться, нужна такая же авантюра духа, как и для того, чтобы страдать. Но это должна быть не спокойная радость или удовлетворение, а необузданная эйфория.

Но больше всего времени и страниц Батай посвятил идее смерти. Она для него воплощает в себе идею пребывания на грани возможного и невозможного: это и ночь, и прикосновения к неизвестному, и ужас, и иллюзорность всех фраз, и смех, и радость, и приближение к невозможному.

Источник фото: spectrumvivace.tumblr.com

Мало кто доходил до грани, о которой он пишет, или, выражаясь по-другому, мало кто падал в такие бездны цинизма. Но, все же, были и такие люди, настолько же извращенные и так же подвержены декадансу и иронии. Батай духовно близок таким бунтарям против нравственности, как Маркиз де Сад, Жан Жене, Франц Кафка, Шарль Бодлер и другим, творчество которых он анализировал в сборнике статей «Литература и зло».  Кроме того, в своих философских размышлениях он ссылается на Фрейда, Маркса и особенно Фридриха Ницше, идеям которого посвящена последняя глава «Внутреннего опыта».